De kanakiske uavhengighetsforkjemperne har satt fyr på flere kirker og utviklet en anti-kristen retorikk som de ikke hadde tidligere. Dette er en ny utvikling som vitner om en radikalisering av uavhengighetskampen og en utenlandsk innflytelse som bruker dem til å destabilisere Frankrike.
Innenfor den kanakiske uavhengighetsbevegelsen i Ny-Caledonia, er det ting som ikke overrasker langvarige observatører: Én av disse er deres tilsynelatende selvdestruktive tendens i visse handlinger, som å ødelegge felles infrastruktur og offentlige tjenester på øya – tjenester de faktisk er mer avhengige av enn andre. De dødsfallene som allerede har skjedd, og som vil komme i de kommende ukene og månedene på grunn av hindringer for helsetjenester på øya, vil også, og kanskje spesielt, være kanakiske dødsfall. Men den innfødte kulturen mangler evnen til å tenke fremover som vestlige kan ha (det finnes for eksempel ikke noe ord i kanakiske språk for å si «overmorgen»). Derfor er handlingen irrasjonell, men ikke overraskende.
Kirkebranner: En nyhet
Andre ting overrasker derimot. Et slikt utviklingstrekk som virker helt nytt for bare en uke siden, er kirkebrannene. Bildene er så spektakulære og symbolske at de har vakt oppsikt helt til fastlands-Frankrike.
Saint-Louis-kirken i Mont-Dore, vuggen til den katolske misjonen i Ny-Caledonia, ble ødelagt av flammene den 16. juli. Minst fire andre branner, alle i katolske bygninger, er rapportert. Disse handlingene trenger ikke engang å bli påtatt da forbrytelsen er tydelig merket: Det er uavhengighetsforkjemperne, eller kanskje vi nå bør kalle dem ultra-uavhengighetsforkjemperne, fra CCAT (la cellule de coordination des actions de terrain), (red anm: Fri norsk oversettelse: Koordineringsbevegelsen for handlinger i feltet), som ble grunnlagt i november i fjor. Deres president sitter for øyeblikket i varetekt i Mulhouse-Lutterbach-fengselet i Alsace.
Les også: Fransk strategi i Stillehavet utfordret av krise i Ny-Caledonia
Det underliggende budskapet er klart: Den katolske kirken, og sannsynligvis også de protestantiske kirkene, er en del av «kolonialist-klanen», som derfor bør rives ned. Det som interesserer oss her, er ikke å bedømme dette forslaget fra et historisk eller historisk-teologisk synspunkt; Det er verdt å merke seg at aldri i historien til den kanakiske uavhengighetsbevegelsen (der den største figuren, Jean-Marie Tjibaou, forresten var en katolsk prest, nedgradert til lekmann på eget ønske for å fortsette sitt politiske engasjement) har et slikt argument blitt fremmet, eller noe antikatolsk hat blitt uttrykt.
Kristen innflytelse
Faktisk er det allment kjent at det kanakiske samfunnet er dypt kristent, mye mer enn det europeiske samfunnet i Ny-Caledonia (selv om religion generelt har en sterkere tilstedeværelse i alle franske oversjøiske territorier enn i fastlands-Frankrike). Enten det er gjennom protestantiske misjonærer fra London Missionary Society eller katolske ordener – spesielt maristene fra Lyon – har kanakiske stammer blitt evangelisert siden 1840-tallet: Før den franske kolonisatoren ankom (i 1853).
Til tross for noen lokale konflikter, er det ingen historiske bevis på bred motstand i det kanakiske samfunnet mot de franske eller britiske misjonærene (deres tidlige ankomst til Loyalty Islands er fortsatt synlig, for eksempel i cricket-spilling).
Selv i dag ville visse messer som arrangeres i nord på øya, midt i det innfødte territoriet, både glede og overraske tilhengere av den tradisjonelle romerske ritusen, usus antiquior. Det er et kjent faktum – selv om republikken helst ikke vil minnes dette – at de kristne kirkene lenge sto for undervisningen av kanakene, mens den republikanske skolen var forbeholdt europeerne.
Det er derfor svært overraskende at uavhengighetsforkjemperne nå vender seg mot dem, spesielt fordi de samtidig forsøker å forene de polynesiske samfunnene rundt tanken om en felles skjebne for alle oseanerne på øya. Dessuten har de aller fleste wallisere og futunere en dypt innprentet katolsk identitet. I tillegg har kirkene i Oseania alltid vært effektive påvirkningskanaler for avkoloniseringsaken de siste tiårene. Å angripe dem virker derfor, igjen, selvdestruktivt for de kanakiske uavhengighetsforkjemperne. Den katolske kirken, som absolutt ikke hadde noen onde hensikter, ble nødt til å reagere på ødeleggelsen av sine bygninger med nøkterne ord. Biskop Calvet beskrev det som «veldig triste nyheter».
Det er to ting vi uten tvil kan konkludere med umiddelbart. De er relaterte.
Les også: Utenlandsk hybridkrigføring mot Frankrike: Etter Ny-Caledonia, Polynesia?
Den første er at uavhengighetsforkjempernes retorikk blir mer radikalisert i en grad aldri tidligere sett. CCAT er nå mer voldelig i sine ord, og er minst like voldelig i sine handlinger, som FLNKS var på det verste under «hendelsene» på 1980-tallet: Ta for eksempel det nylige talen til Daniel Goa, president i «Union calédonienne», som anklager den «koloniale staten» Frankrike for «tortur» mot uavhengighetsforkjemperne, og europeerne for «frykt og [fantasier], farget av rasisme» mot kanakene. Fra et lojalistisk synspunkt er dette ikke nødvendigvis en dårlig ting, ettersom uavhengighetsårsaken ser ut til å diskreditere seg selv på denne måten. Retorikken som kan tiltrekke seg en forlatt ungdom i Nouméa, på jakt etter et utløp for sin dype uro i en form for radikalisme i ord og handlinger, har mye mindre sjanse for å bli tatt på alvor, eller mottatt med sympati, av franske parlamentsmedlemmer – som også dessverre er velvillig innstilt overfor dem – eller av de ulike regionale aktørene.
Utenlandsk påvirkning
Den andre er at spor av utenlandsk påvirkning er tydelig. Man skaper ikke så nye og radikalt absurde argumenter i forhold til sin egen historie på bare noen få dager. Akkurat når en kaledonsk delegasjon er tilbake i Baku for å signere en «Internasjonal frigjøringsfront for franske kolonier» i 2024, bekrefter dette igjen situasjonen. CCAT gjentar språkelementer diktert av deres aserbajdsjanske herrer, De gjentar gamle antikoloniale taler som er trukket frem fra naftalin (red. anm. et kjemisk stoff som brukes metaforisk for å beskrive noe gammelt eller foreldet som har blitt tatt frem igjen etter å ha vært «lagret» eller glemt i lang tid), og viser stor uvitenhet ved å knytte kristne kirker til europeisk kolonialisme.
Disse brannene i religiøse bygninger er både opprørende på et moralsk og åndelig plan, og beklagelig med tanke på hva de representerer for den historiske og arkitektoniske arven til Ny-Caledonia. Uavhengighetsleiren synes å være fanget i en ny bølge av selvdestruktiv oppførsel. På kort sikt er dette svært dårlige nyheter. På mellomlang og lengre sikt kan dette imidlertid bidra til deres egen nedgang. Men i mellomtiden må de som ikke støtter uavhengighet finne tilbake til et langsiktig perspektiv på hva Ny-Caledonia burde være som en del av Frankrike.
Dette innlegget ble først publisert i Revue Conflits. Det har blitt oversatt fra fransk.
Opprør i Ny-Caledonia bærer preg av utenlandsk hybridkrigføring
